Автономная политика

«Пусть расцветает тысяча цветов» Мао

 

Предмет, о котором пойдет речь не имеет четких границ и может быть воспринят каждым в своем ключе, в том числе воспринят интуитивно.

 

       Предмет этот – политика, ограниченная узкими, локальными рамками и одновременно неограниченная ничем кроме  нашего воображения. Я говорю об автономной политике.

 

       Давать определение на сегодняшний день этому понятию рано. Да оно и не нуждается в скучных определениях. Для меня автономная политика заключается в принципе субъектности, который претворяется через выявление особенностей политической задачи, путем концентрации на ней и актуализации ее специфических черт. Сам политический субъект здесь целиком солидаризируется со своей миссией, поэтому политика силы и выгоды, преследования своих корыстных интересов, в данном случае если не перерождается в свою противоположность, то, по крайне мере, переходит в подчиненное к идее состояние.

 

       Поле действия автономной политики самое широкое – от двора, до международных отношений. Но субъект автономной политики – это прежде всего общественный деятель, группа людей, объединенных по интересам, клуб. Конечно, дипломат, депутат, государственный служащий, партия, фонд – все эти привычные формации также могут принимать активное участие в автономной политике, но на практике, привычное нам политическое поле или можно сказать сознание, настолько пропитаны миазмами корысти, собственничества и лжи, что субъект оказывается скован в следовании бескорыстной цели огромным количеством негативных факторов.

 

Так случилось, что тема, которую я затрагиваю созвучна словам президента Российской Федерации, Дмитрия Анатольевича Медведева, сказанных им в недавнем послании федеральному  собранию: «Вместо архаичного общества, в котором вожди думают и решают за всех, станем обществом умных, свободных и ответственных людей».

 

Действительно, речь идет о свободе, причем о свободе понятой исключительно позитивно.

 

Политика в современном обществе 

 

В чем основная проблема современной российской политики? Проблема заключается в отчужденности от политики масс, всех тех, кто не имеет хоть маломальского отношения к власти. Лифты не просто не работают, их давно сдали в металлолом. Вместо политики мы имеем довольно скучное шоу, разворачивающееся вокруг фиктивных ценностей.

 

У нас отсутствует общество, которое способно ставить перед собой задачи и их решать. По сути, оно разделено на две части: одна ждет царя и великую идею, которые избавят их от зуда совести и удовлетворят свербящую метафизическую тоску, толи в виде пионерской петли на шее, толи в еще более архаичных и фантастических формах, другая же часть живет лишь новой порцией биг-мага и боится, что его отнимут.

 

Модернизация экономическая не может состояться без модернизации сознания. И я сильно сомневаюсь, что материальная стимуляция способна породить нечто большее, чем очередной распил собственности, денег и даже самого права правильно трактовать эту самую модернизацию, иными словами породить нечто большее, чем интернет дискуссию, симуляцию.

 

Симулятивный характер нашей политики, также как сырьевая зависимость — творческая беспомощность экономики — общее место, однако мы не осознали этого. Нужно долго и упорно колотить молотком по голове, как обезьяна, чтобы дошло.

 

Возьмем специфичный, но оттого ценный для нас пример — политические организации, использующие и опирающиеся на идеологию евразийства. На первый взгляд для подобных политических объединений само собой разумеющейся будет задача — защиты культурной идентичности и народной самобытности, организация интеллектуального сообщества способного отстаивать евразийские ценности, научная работа, изучение и сохранение наследия евразийских классиков.

 

К числу организаций активно использующих евразийство в своей риторике помимо множества мелких и никому не известных обозначим две — евразийский союз молодежи и национал — большевистскую партию. Для обеих организаций, насколько я могу судить по публичным источникам информации, главнейшим является вопрос поддержки или борьбы против действующей власти.

 

Действительно, этому вопросу посвящено умопомрачительное большинство их медиа — активности. Является ли этот вопрос главнейшим для евразийства? Безусловно — нет.

 

Между тем когда Евразийским Клубом Санкт — Петербурга были организованны уникальные лекции посвященные учению виднейшего евразийца нашего города Льва Николаевича Гумилева и поставлен вопрос о сохранении его научного наследия — сколько вы думаете активистов есм, нбп пришло или заинтересовалось этим вопросом? Совершенно верно — ни одного. Можно ли тут говорить о формировании некой интеллектуальной среды, творческого развития идей классиков?

 

Это же касается буквально всех политических партий и объединений. На форуме новых левых в Подмосковье старый сторож, показывая нам зал будущих выступлений, вел ненавязчивую экскурсию — вот в этом зале у нас обычно фантасты собираются, а в этом — пчеловоды.

 

Сколько депутатов коммунистов вы видели в Пикалево? Сколько из них принимают повседневное участие в жизни рабочих, защите их социальных прав?

 

Сколько экологических лагерей было разбито молодежными экологическими движениями, когда они были так нужны, и где были «Наши», когда памятники войны сносились под Ленинградом для постройки очередного супермаркета, а не в Эстонии или Латвии, сыр которых так никуда и не исчез с полок магазинов, с которыми мы теперь бурно развиваем еще и туристический бизнес?

 

Конечно, каждая из этих организаций делает что-то в своей области, насколько успешно — судить не мне.

 

Мы часто смеемся над Европой и Азией, которые выглядят до смешного дотошными в отстаивании своих ценностей: религии или открытого общества, но сами давно перещеголяли всех по степени политического цинизма.

 

Пора открыто признать, что мы имеем такую систему политики, в которой нет места «свободным и ответственным людям», о которых так заманчиво говорит президент, но есть подкуп, обман, провокации, шантаж и pr в самом пустом значении этого слова.

 

Современная российская политика – это фальшивка, fake.

 

Неудивительно, что иметь осмысленную политическую позицию в широких слоях молодежи вообще не модно и это приговор.

 

Между тем, если можно украсть технологии и повысить уровень производства, то украсть чужое сознание — нет. А ведь только на уровне сознания может осуществиться переход от общества иллюзий и pr технологий — к обществу прогресса и инновации.

 

Когда я говорю, что за красивыми речами не следует правильных дел, я имею ввиду, в первую очередь интеллектуальную беспомощность, неспособность рождать новые концепты, адаптированные к меняющейся реальности.

 

Гигабайты красивых слов не оборачиваются новорожденными русскими детьми и высоким уровнем жизни. Поэтому принцип единства знания и действия важен для общественной жизни как никакой другой.

 

Автономная политика разумеет в первую очередь не просто правильную постановку задачи, но ее реализацию. Сложно говорить о критериях эффективности в обществе тотальной фальсификации, однако из элементарной физики ясно, что сужение поля приложения сил, увеличивает эффект в достижении поставленной цели.

Чем более узкими будут задачи группы тем лучше, главное что группы будут действовать на основе ценностей, идей, которые будут осуществлять негласное объединение по сферам деятельности этих групп. Именно в поле автономной политики смыслов возникает почва для реального объединения, политических союзов, общих целей. Возникает место и возможность для взаимопомощи.

Можно привести пример из компьютерных технологий, где автономной системой называют локальную сеть или систему сетей, объединенных общей маршрутной политикой. Если пользователь обращается к услугам нескольких провайдеров, придерживающихся различных маршрутных политик, то он должен создать свою независимую автономную систему. Общим правилом является использование максимально возможного числа маршрутов. Это повышает надежность и способствует перераспределению нагрузки между каналами. 

Однако, я не хотел бы чтобы теорию автономной политики воспринимали как нечто системное или компьютеризированное. Автономная политика — это живое действие, радостное и эротичное. Возвращение в политику жизни, женщин и тысячи всевозможных оттенков — вот наш секретный план.

Одним из наиболее интересных мыслителей, которые настаивали на единстве знания и действия, был китайский философ Ван Янмин. Он говорил, что всякое знание есть начало действия, а действие непременное условие — понимания. Если ты знаешь, но не действуешь — ты знаешь недостаточно хорошо. Безусловно в этом понимании жизни есть что-то дионисийское,  также как в нашей политике есть что-то показное, апполоническое — все все знают, но никто еще ничего не сделал. Наверное, поэтому наша политика, несмотря на постоянную шумиху, представляет собой нечто статичное и грустное. А ведь именно радость Ван Янмин считал главной среди эмоций, называя ее «первосущностью сердца». Интересно, что семантика китайского иероглифа "лэ/юэ" ("радость/музыка") в обоих указанных значениях связана с таким наивысшим проявлением чувственности, как эротика. Возможно, по этой причине последователями Ван Янмина называли себя не только видные политические деятели Китая, но и автор самого древнего и знаменитого китайского эротического романа «Цветы сливы в золотой вазе» Ли Чжи.

 

Я предлагаю судить об успехе политических проектов, когда танцующие в клубах девушки с голыми животами начнут считать модным и естественным активное участие в любом стоящем социальном деле, помимо личного бизнеса.

 

Возвращение к жизненным истокам — борьба за различные социальные права и воплощение самых смелых социальных проектов от либерально — эротических до  поэтически — консервативных — вот поле применения автономной политики.

 

Можно привести множество примеров того, как автономная политика осуществляется на практике. Грузинское общество имени Ираклия Второго - одна из немногих организаций, которая своими скромными силами пытается восстановить реальное доверие между осетинами и грузинами, двумя православными народами.  Клуб байкеров «Ночные волки» в Казани проводят регулярные акции по сдаче крови в больницах, реально помогая людям, попавшим в беду.

 

Другой идеолог прямого действия француз Жорж Сорель писал о том, что "социальная революция не должна стремиться заменить одно правящее меньшинство другим".

 

Точно также и цель автономной политики — не сменить власть в той или иной стране, не привести к власти очередного демагога, но объединить людей на почве решения конкретных задач и проблем, которые нуждаются в нашем живом вмешательстве, творческом участии.

 

Георгий Русанов (с)

 

вверх